那些被误解的名人名言
那些被误解的名人名言
就像是哈雷彗星最后传话成为哈雷将军，很多名人名言要么被恶意曲解，要么在普遍的传播中被庸俗化了。一句一句的名言警句本身就有问题，因为那些名垂青史的人写的是长篇文章甚至专著，而一旦原来本应该属于某个段落甚至文章中的一句话直接被提炼出来当名言使用了。那么脱离了这句话原有的语境以及作者这么说的背后的论证目的。被曲解或者庸俗化是不可避免的。
今天来总结几条常被误解的名言。
1存在即合理
错误解读：存在的就是合理的。
正确解读：存在的事物一定是有理由的。
同样的汉字，不同的断句方法就会造成不同的理解，合理不应该连起来读，而是分开。前者是出于价值判断，后者是逻辑判断，
2人不为己，天诛地灭
错误解读：人不为了自己，天地都容不下他。
正确解读：为是修为的意思，一个人没有修养和做人的底线，无法存在于天地之间。
3天才就是1%的灵感加上99%的汗水。
错误理解：成功要努力。
正确理解：天才就是1%的灵感加上99%的汗水，但那1%的灵感比那99%的汗水更重要。
4三思而后行。
错误理解：要多次思考才能去做。
正确理解：孔子同时期有个季文子非常慢性子，做事拖沓，孔子的弟子以此为例，问做事要考虑多少次，孔子说一次就够了。还有个弟子叫子路，做事非常鲁莽，问孔子做事情要考虑多少次，孔子说三思而后行。一思还是三思要因人而异。
5以德报怨
错误理解：别人虐我千百遍，我待别人如初恋。
正确解读：“以德报怨，怎么样?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德”
“以德抱怨”不过是孔子的一句设问，并不是结论。孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好?”
孔子就说：“你以德报怨，那“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。
6刑不上大夫
错误解读：大夫有特权，不用受刑罚。
正确解读：确实不用受刑罚，你自杀吧。
大夫以上的贵族犯罪，“不执缚係引，不使人颈盩，不捽抑”，处死刑不“於市”，而“於朝”。就像是毒酒和白绫一样，不属于古代的刑法，而是皇帝的恩赐，为的是保留其尊严，而不是不用受刑罚。
7贫贱夫妻百事哀
错误理解：没钱的夫妻的日子必定是悲哀的。
正确解读：共患难的夫妻，其中一人去了，活着的人回忆起以前的点点滴滴，总会比一般夫妻之间的生离死别更加地感到伤心与难过。这是元稹对亡妻深切的怀念，对亡妻不嫌自己贫穷委身下嫁，与自己同甘共苦这份真情的深切怀念。
遣悲怀三首其一
作者：元稹 (唐)
衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。
邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费辞。
8“民可使由之，不可使知之”，又是《论语》中的一句经典台词。
错误解读：“不能让老百姓知道太多，只要让他们做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去做就行了，不要让他们明白他们在做什么”。
正确解读：在春秋时代的文章是没有标点符号的。要根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，才能得出一句句意通顺而连贯的话。
“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”礼、诗、乐是一个人修养提高的方法，百姓掌握这些方法，有自我约束和标准，就由他们自己去做;如果没有这样的方法觉悟，就使他们知道。
9错误解读：与天斗，其乐无穷，与地斗，其乐无穷，与人斗，其乐无穷。
正确解读：与天奋斗，其乐无穷，与地奋斗，其乐无穷，与人奋斗，其乐无穷。
10“比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人心”
错误解读：人的心灵是广阔和博大的。
正确解读：人心比任何地方都更眩目,也更黑暗;精神的眼睛所注视的任何东西,也没有人心这样可怕,这样复杂,这样神秘,这样无边无际.有一种比海洋更宏大的景象,那就是天空;还有一种比天空更宏大的景象,那就是人的内心世界。
11、女子无才便是德。
错误理解：女人没有才华就是美德。
正确解读：女人有才，但谦虚内敛，不显露卖弄才能，就像是没有一样，这就是一个女人的德行。
这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思，是一种谦卑的意思。
就像古人说的“无物”，不是世上没有万物，而是在万物的围绕中，内心没有一点障碍;“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心;“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在。
另外，这句话还有上半句：“男子有德便是才”。
意思是一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思，告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。
其实都是教导我们要注重自己的德行，这就是中华文化的大智慧。
12马克思的“宗教是人民的鸦片”。
错误理解：理解就是宗教是毒品，是害人的，我们要像消除毒品那样消除宗教。
正确理解：只有消灭现实中的贫困，才能消灭思想中的愚昧。
《黑格尔法哲学批判前言》：“Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elends und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volkers.”
大意：宗教的贫困是一种现实贫困的表达，也是现实贫困的一种反抗。宗教是被压迫的造物的叹息，是无心世界的灵魂，就如它是无精神状态下的精神，它是人民的鸦片。
批判宗教只是个开始，社会，政治经济，法哲学批判才是目的。而正如“宗教是人民的鸦片”这句话之前的描述所表示的那样：是的，宗教麻痹人民， 是人民得到了虚幻的慰藉。但仅仅理解到这一步还是太naive了。关键是，为什么宗教会有滋长的空间呢?是因为现实世界的“贫困”，是因为现实世界对于人的压迫，是因为现实世界对人民漠不关心。因此，宗教对人民的麻痹只是表象。指出了这一点后，马克思就很自然地从宗教批判转移到正式的法哲学批判上了。所以，“宗教是人民的鸦片”这句话并不表达马克思有什么反宗教的倾向，甚至在他那里宗教根本就没有什么特殊的，值得特别谈论的地位。因为在他看来，即使存在“宗教”这种鸦片，我们要做的也要去批判这个逼人们吸毒才能生存下来的现实世界，一个充满压迫和贫困的世界。
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