道教的神仙是“凭空冒出来”的吗?为何道教这么神仙?

道教的神仙是“凭空冒出来”的吗?为何道教这么神仙?

道教的神仙有很多，甚至只要想供奉的好像什么样的神仙都有。受到一神教的影响，有些人便觉得道教的神仙都是“假的”。那么，我们礼拜的神仙是“假的”吗?为何被人说是“假的”，神仙还在保佑我们、给我们赐福赦罪解厄、送子驱邪治病呢?

细心的游客或者信众，走进道教宫观很容易就发现不仅神案上广成供养，而且周围也挂满了锦旗和红布。大家好像都明白，这些都是神仙“无求不应”、“有求皆应”的表征，好像也在昭示着道教的神仙都“很灵”，不是“假的”，所以每次在道观求神之后都会给神仙送来“供养”布施给宫观，赞叹神仙祖师功德。道教的神仙，到底是怎么来呢?他们是“假的”吗?

道教的神仙那么多都是“假的”吗

说起神仙，首先要明白“神仙”究竟是什么?《道德经》有，“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。道教认为，道是宇宙的本体、万物的本原、运行的规律以及人间伦理道德纲常，而德是道的外化及功能。

神仙则是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。道即万物之母，神仙也出自道。故而，神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。比如三清至尊不仅是道教“三大纪”的象征，而且更是“三宝君”、“三洞教主”的神化，是道生一一、二二、三三、万物的过程演化标志。

玉皇上帝，不仅是道教的基本信仰和最高信仰“道”的直接神化，同样是体现“三界内外，唯道独尊”的表征。四御上帝，是万物运行规律的直接神化。三官大帝是天地水三界的象征，表征三界救拔众生，通过赐福赦罪调伏阴阳归于太极。

同样，道教奉祀的神仙，不仅含有三清四御九辰等先天神祇，而且含有功於国、有德於民、对人类作出卓越贡献无私的“真人”。道教供奉的神仙祖师，除先天神祇外，大多皆是历史真实存在的“真人”。可见，神仙既是“道的化身”和“道德楷模”，有“无求不应”，如何是“假的”?

道教的神仙那么多，为何都“很灵”

天人感应，是道教的根本教义。道教认为，天道与人道、自然与人能够相通。

首先，天地与人体相类。《真文经》有“人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生”。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和四时、五行相联系。其次，神仙与世人相通。

《神仙可说论》有，“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华。第三，人的言行受到天的监视。

道外无物，物外无道。《庄子·知北游》也指出，道无所不在，在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺。《步虚韵》有“大道洞玄虚，有念无不契。炼质入仙真，遂成金光体。”也就是说，大道无形无象，洞玄虚。道无不在，理无不应。持戒念道，有心即感，念念不止，以至道成，莫非念力。道教神仙名号称念功德不可称量，但凡称念皆可灭罪消愆，诵经拜忏，莫不扶危救难。

神仙念念有感，怎会不灵?何况“其聚则有，其散则无”、“有无相生”，变化无穷，生生不息。比如救苦天尊和斗姆元君，分别是大道真身，声声救众生。救苦天尊，遍满十方世界化身十方灵宝天尊，常以为神力救拔众生，得离于迷尘，救一切罪度一切厄。

道教的神仙那么多为何供“那么多”

道立于二气未肇之先，用著于万象既形之后。生天生地，生人生物，纲维数理，皇皇主宰，天地人物之本原，主万化而不化，莫非其化;妙万迹而无迹，孰非其迹，作焉而不待，化焉而不穷，育焉而不遗，予焉而不竭。既然化而不穷，何况神仙百千?

天地无私，神明鉴察。一切理气之所资始，亦一切理气之归宿，尽人合天者合于此也，所谓归根复命者，复于此也。神仙莫不是大道真身，虽隐然无象，确然实有，本然有体有用有为。寂然无着谓之曰体，其觉察无遗者谓之曰用，其分数不爽者，谓之曰为。也就是说，寂然无着、觉察无遗、分数不爽皆是神仙慈悲度人、以时说法、随身设教的上德。

比如碧霞元君宣说太上好生之德，福禄财神倡导太上乐善好施，药王孙思邈宣说太上救度之道，莫不是道教贵生好生的教化和有教无类的慈悲化身。大道生三而成万物，神仙不为祭享而降福，不为失礼而降祸。分身不爽，假名易号，隐身显凡，随处设教时时教化。故而不仅仅神仙数不胜数，甚至同一神仙名号也千差万别，都是祖师广播正教，布施大众的慈悲显化。

天运循环，周而复始。一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增;作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。善恶之报，如影随形，莫要跟随外道宣说诽谤之词，随外道有益，烧炼假术，哄骗迷人，反言本教无功?

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